关于狐狸传说的详细记载，文史君推荐两本书作为我们的参考。在中国，宋初李昉等编成的《太平广记》中有九卷的篇幅；而东邻日本的《今昔物语》也分三部分讲述了狐狸传说。
一、《太平广记》的狐
《太平广记》开篇第一卷第一篇《说狐》中，唐代狐具有变人之术，多为女子，且常为蛊魅的狐妖形象。文史君归纳出《太平广记》中狐的特征：
第一种是以狐喻妓。在《太平广记》卷四百五十中，唐河东薛迥在东都与娼妇玩乐，有一日午夜，娼请数次请求离开，薛迥交代看门人不开锁，娼妇便变成变成野狐，从储水窖中逃了出去。李建国在《中国狐文化》中认为“这是第一例狐妓故事，标志着狐妓原型——宋以后曾不断出现于小说之中——的建立。”认为这是“开创了以狐喻妓的先河，给娼妓文化注入新的观念。”
妲己,可能是最经典的“淫狐”形象之一了
后来，在淫狐的妖媚形象中，从性诱惑到正常婚恋，甚至成为了贤妻良母的角色。《太平广记》卷四百五十四中女狐一改之前蛊惑男子与其交接吸取精气的形象，李氏为计真育七子二女，随着丈夫东奔西走而毫无怨言。同样的还有卷四百五十一“贺兰进明”条。这些故事中的女狐已不再是风流的妖狐形象，而更多地表现出善的一面。
此外，还有狐男士人的形象。卷四百四十九中李元恭条中所载故事中，儒雅风流，江郎才俊，超凡脱俗，富有学识，具有非常明显的儒生文人特征。与其唐代士人和科举制度推行的背景相联系。故事中狐男通过抢占民女而达到与高位联姻的目的，反映了士人其时对门第的一种渴望。而狐男最终被道士所杀，反映了士人身份低微，希望落空的结局。具有一定的时代色彩，是一种其时代的映射。
现实世界的狐狸
二、《今昔物语》中的狐
《今昔物语》共分为天竺、震旦、本朝三部分，分别讲述印度、中国、日本的志怪故事，其中有关狐的故事，同样也可粗略地分为三大类：
第一类是被佛法救赎或者惩罚驱逐的狐。其中卷十四第五篇《为就死野干写法华人的故事》讲述了一名男子通过超度《法华经》使得死狐超度的故事。文章实际上是宣扬“佛法无边”。“狐”作为超度对象死而复生，而男子诵读《法华经》使狐狸复生，梦中醒来深受感动越发的坚定信仰，实际上故事更多地具有教化信众的功利意义。这也符合《今昔物语集》作为佛教故事集的特点。
伏见稻荷神社，位于日本京都
第二类是“狐变”，也就是所谓的狐妖作祟。卷二十七第三十九篇《狐变人妻形来家的故事》所载故事中狐的变化之术上升至与真人面孔丝毫不差的程度。
神社狐狸雕像
第三类主要讲狐狸善恶具有两面性。卷二十三第十七篇《尾张国女降伏美浓狐的故事》中狐为“娶狐为妻之人的第四代孙”，便是指上文中“狐直”传说中的夫妇。此篇中的狐并不是仅仅作恶，美浓狐懂得报恩，信守承诺，这是狐意象的一种“人性化”。狐并不再是单纯产生妖祟的兽性产物，而是拥有了人性。
葛饰北斋关于狐妖的图画
三、两作品中狐形象的异同表现
两书中狐形象的设定类似，以狐女为主；狐妖作祟的形式相近，都是变幻人形，诱惑男子，欺骗财物等。并且两书中的狐妖形象都体现了人性化色彩，狐形象具有善与恶的两面性。
狐狸面具
两书的差异也很明显。《今昔物语集》中更多体现了佛法教化的作用，例如一些狐通过佛法得到了救赎，一些狐被僧人做法惩罚驱逐，狐的结局与《太平广记》不同，关于狐作祟被暴露的结局，多是遁走，而非《太平广记》中的擒杀。
四、两作品狐形象存在异同的原因
（一）同：中国古典文化源流对日本的影响
日本是中国一衣带水的邻国，在古代时期吸收学习了中国文化，中国古典文化源流对日本也产生了深远的影响。在中国文学作品狐意象的蓝图上，日本狐文化不断发展和演变，形成了如今我们熟知的日本狐形象。中日狐形象的共同之处，说明了中国古典文学对日本的影响。
日本动漫《火影忍者》中的九尾狐
如上文所说，中国的九尾狐形象，在日本演变成最知名的“玉藻前”形象，并在传说的叙述中有着从中国逃往日本的时间逻辑联系。中国的狐形象蕴含的五行学说等理念影响了日本稻荷神的民间信仰。日本的稻荷信仰依照狐狸是土德的代表将稻荷神作为土地神祭拜，乞求五谷丰登，相生相克的理念无疑受到了中国的狐妖形象，另一方面又是一种对中国早期瑞狐形象的继承。而中日两国的古典文化作品对于狐均有着两面性的评价。以日本为例，日本一方面有着狐幻化为人，欺骗人类的狡诈形象，一方面又有着稻荷神的祥瑞形象。同样中国也有着祥瑞和不祥的双重意象。
游戏中的“玉藻前”
虽然在《今昔物语集》中，狐的形象较为本土化和单一化，但在书中狐文化形象的内核仍与中国狐文化有相通之处。换言之，日本狐文化是一种脱胎于中国狐文化，加以本土化发展再创造的文学文化。
（二）异：日本本土文化价值观的影响
日本狐文化虽然与中国狐文化有着很多相通之处，但仍然存在着很多差异。这是由文化传播过程中的本土化所造成的。差异具体表现为：
首先是双方在狐故事差异中体现出的自然观差异。中国在儒学影响下形成了人定胜天，以人为中心的自然观。这种自然观认为人处于自然界的最高地位，可以支配世间万物。体现在狐文化上便在于大多数狐均有着毙命的下场。而处于自然环境恶劣而对自然充满敬畏的日本人的自然观中，万物有灵，人是自然中的一员，应与自然和谐相处。佛教故事集《今昔物语集》中由于附加了佛教思想，日本人的自然观体现得更为明显，狐多是被惩罚而自行遁走，不存在狐被轻易杀死的情况。
《今昔物语集》书影
其次是对狐的感情色彩不同。汉唐之后中国志怪小说中对狐的态度多为排斥和贬低，仅有少数体现其“善”的一面。这是中国对于“物老成精”的一种对异类的排斥。而日本对于稻荷神社的崇拜，将对于瑞狐的崇拜上升为一种民间信仰。
文史君说：
中日文化虽然存在着国别差异，但在具体关照下又有着许多相似。日本狐文化源于中国，受当地价值观、宗教等因素影响和作用下，日本狐形象从中国狐形象中脱胎并不断本土化，形成了如今日本文学作品中极具有特色的日本狐形象和日本狐文化，反应在衍生的文学动漫影视作品中。
参考文献：
1.金伟译：《今昔物语集》，万卷出版社2006年版
2.（宋）李昉等：《太平广记》，中华书局1961年版
3.李建国：《中国狐文化》,人民文学出版社2002年版
4.徐丽丽：《中日古典文学作品中的狐意象研究》，吉林大学博士学位论文2015年
（作者：浩然文史·郑大嵩阳国学会）
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